则Y气上逆，上逆则下虚，下虚则yAn气走之，故曰实矣。帝曰：Y之生虚奈何？岐伯曰：喜则气下，悲则气消，消则脉虚空，因寒饮食，寒气熏满，则血泣气去，故曰虚矣。
帝曰：经言yAn虚则外寒，Y虚则内热，yAn盛则外热，Y盛则内寒，余已闻之矣，不知其所由然也。岐伯曰：yAn受气於上焦，以温皮肤分r0U之间。令寒气在外，则上焦不通，上焦不通，则寒气独留於外，故寒栗。帝曰：Y虚生内热奈何？岐伯曰：有所劳倦，形气衰少，谷气不盛，上焦不行，下脘不通，胃气热，热气熏x中，故内热。帝曰：yAn盛生外热奈何？岐伯曰：上焦不通利，则皮肤致密，腠理闭塞，玄府不通，卫气不得泄越，故外热。帝曰：Y盛生内寒奈何？岐伯曰：厥气上逆，寒气积於x中而不写，不写则温气去，寒独留，则血凝泣，凝则脉不通，其脉盛大以濇，故中寒。
帝曰：Y与yAn并，血气以并，病形以成，刺之奈何？岐伯曰：刺此者，取之经隧，取血於营，取气於卫，用形哉，因四时多少高下。帝曰：血气以并，病形以成，YyAn相顷，补写奈何？岐伯曰：写实者气盛乃内针，针与气俱内，以开其门，如利其户；针与气俱出，JiNg气不伤，邪气乃下，外门不闭，以出其疾；摇大其道，如利其路，是谓大写，必切而出，大气乃屈。帝曰：补虚奈何？岐伯曰：持针勿置，以定其意，候呼内针，气出针入，针空四塞，JiNg无从去，方实而疾出针，气入针出，热不得还，闭塞其门，邪气布散，JiNg气乃得存，动气候时，近气不失，远气乃来，是谓追之。
帝曰：夫子言虚实者有十，生於五藏，五藏五脉耳。夫十二经脉皆生其病，今夫子独言五藏，夫十二经脉者，皆络三百六十五节，节有病必被经脉，经脉之病，皆有虚实，何以合之？岐伯曰：五藏者，故得六府与为表里，经络支节，各生虚实，其病所居，随而调之。病在脉，调之血；病在血，调之络；病在气，调之卫；病在r0U，调之分r0U；病在筋，调之筋；病在骨，调之骨；燔针劫刺其下及与急者；病在骨，火卒针药熨；病不知所痛，两蹻为上；身形有痛，九候莫病，则缪刺之；痛在於左而右脉病者，巨刺之。必谨察其九候，针道备矣。
缪刺论篇第六十三
h帝问曰：余闻缪刺，未得其意，何谓缪刺？岐伯对曰：夫邪之客於形也，必先舍於皮毛，留而不去，入舍於孙脉，留而不去，入舍於络脉，留而不去，入舍於经脉，内连五藏，散於肠胃，YyAn俱感，五藏乃伤，此邪之从皮毛而入，极於五藏之次也，如此则治其经焉。今邪客於皮毛，入舍於孙络，留而不去，闭塞不通，不得入於经，流溢於大络，而生奇病也。夫邪客大络者，左注右，右注左，上下左右，与经相g，而布於四末，其气无常处，不入於经俞，命曰缪刺。
帝曰：愿闻缪刺，以左取右以右取左，奈何？其与巨刺何以别之？岐伯曰：邪客於经，左盛则右病，右盛则左病，亦有移易者，左痛未已而右脉先病，如此者，必巨刺之，必中其经，非络脉也。故络病者，其痛与经脉缪处，故命曰缪刺。
帝曰：愿闻缪刺奈何？取之何如？岐伯曰：邪客於足少Y之络，令人卒心痛，暴胀，x胁支满，无积者，刺然骨之前出血，如食顷而已。不已，左取右，右取左。病新发者，取五日，已。
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邪客於手少yAn之络，令人喉痹舌卷，口乾心烦，臂外廉痛，手不及头，刺手中指次指爪甲上，去端如韭叶各一痏，壮者立已，老者有顷已，左取右，右取左，此新病数日已。
邪客於足厥Y之络，令人卒疝暴痛，刺足大指爪甲上，与r0U交者各一痏，男子立已，nV子有顷已，左取右，右取左。
邪客於足太yAn之络，令人头项肩痛，刺足小指爪甲上，与r0U交者各一痏，立已，不已，刺外踝下三痏，左取右，右取左，如食顷已。
邪客於手yAn明之络，令人气满x中，喘息而支胠，x中热，刺手大指、次指爪甲上，去端如韭叶各一痏，左取右，右取左，如食顷已。
邪客於臂掌之间，不可得屈，刺其踝後，先以指按之痛，乃刺之，以月Si生为数，月生一日一痏，二日二痏，十五日十五痏，十六日十四痏。
邪客於足yAn蹻之脉，令人目痛从内眦始，刺外踝之下半寸所各二痏，左刺右，右刺左，如行十里顷而已。
人有所堕坠，恶血留内，腹中满胀，不得前後，先饮利药，此上伤厥Y之脉，下伤少Y之络，刺足内踝之下，然骨之前，血脉出血，刺足跗上动脉，不已，刺三毛上各一痏，见血立已，左刺右，右刺左。善悲惊不乐，刺如右方。
邪客於手yAn明之络，令人耳聋，时不闻音，刺手大指次指爪甲上，去端如韭叶各一痏，立闻，不已，刺中指爪甲上与r0U交者，立闻，其不时闻者，不可刺也。耳中生风者，亦刺之如此数，左刺右，右刺左。
凡痹往来行无常处者，在分r0U间痛而刺之，以月Si生为数，用针者随气盛衰，以为痏数，针过其日数则脱气，不及日数则气不写，左刺右，右刺左，病已，止，不已，复刺之如法，月生一日一痏，二日二痏，渐多之；十五日十五痏，十六日十四，渐少之。
邪客於足yAn明之经，令人鼽衄上齿寒，足中指次指爪甲上，与r0U交者各一痏，左刺右，右刺左。
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邪客於足少yAn之络，令人胁痛不得息，咳而汗出，刺足小指次指爪甲上，与r0U交者各一痏，不得息立已，汗出立止，咳者温衣饮食，一日已。左刺右，右刺左，病立已，不已，复刺如法。
邪客於足少Y之络，令人嗌痛，不可内食，无故善怒，气上走贲上，刺足下中央之脉各三痏，凡六刺，立已，左刺右，右刺左。嗌中肿，不能内唾，时不能出唾者，刺然骨之前，出血立已，左刺右，右刺左。
邪客於足太Y之络，令人腰痛，引少腹控月少，不可以仰息，刺腰尻之解，两胂之上，是腰俞，以月Si生为痏数，发针立已，左刺右，右刺左。
邪客於足太yAn之络，令人拘挛背急，引胁而痛，刺之从项始，数脊椎侠脊，疾按之应手如痛，刺之傍三痏，立已。
邪客於足少yAn之络，令人留於枢中痛，髀不可举，刺枢中以毫针，寒则久留针，以月Si生为数，立已。
治诸经刺之，所过者不病，则缪刺之。
耳聋，刺手yAn明，不已，刺其通脉出耳前者。
齿龋，刺手yAn明，不已，刺其脉入齿中，立已。
邪客於五藏之间，其病也，脉引而痛，时来时止，视其病，缪刺之於手足爪甲上，视其脉，出其血，间日一刺，一刺不已，五刺已。
缪传引上齿，齿唇寒痛，视其手背脉血者去之，足yAn明中指爪甲上一痏，手大指次指爪甲上各一痏，立已，左取右，右取左。
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邪客於手足少Y太Y足yAn明之络，此五络，皆会於耳中，上络左角，五络俱竭，令人身脉皆动，而形无知也，其状若屍，或曰屍厥，。刺其足大指内侧爪甲上，去端如韭叶，後刺足心，後刺足中指爪甲上各一痏，後刺手大指内侧，去端如韭叶，後刺手心主，少Y锐骨之端各一痏，立已。不已，以竹管吹其两耳，鬄其左角之发方一寸，燔治，饮以美酒一杯，不能饮者灌之，立已。
凡刺之数，先视其经脉，切而从之，审其虚而调之，不调者经刺之，有痛而经不病者缪刺之，因视其皮部有血络者尽取之，此缪刺之数也。
四时刺逆从论篇第六十四
厥Y有余，病Y痹；不足病生热痹；滑则病狐疝风；濇则病少腹积气。
少Y有余，病皮痹隐轸；不足病肺痹；滑则病肺风疝；濇则病积溲血。
太Y有余，病r0U痹寒中；不足病脾痹；滑则病脾风疝；濇则病积心腹时满。
yAn明有余，病脉痹，身时热；不足病心痹；滑则病心风疝；濇则病积时善惊。
太yAn有余，病骨痹身重；不足病肾痹；滑则病肾风疝；濇则病积时善巅疾。
少yAn有余，病筋痹胁满；不足病肝痹；滑则病肝风疝；濇则病积时筋急目痛。
是故春气在经脉，夏气在孙络，长夏气在肌r0U，秋气在皮肤，冬气在骨髓中。帝曰：余愿闻其故。岐伯曰：春者，天气始开，地气始泄，冻解冰释，水行经通，故人气在脉。夏者，经满气溢，入孙络受血，皮肤充实。长夏者，经络皆盛，内溢肌中。秋者，天气始收，腠理闭塞，皮肤引急。冬者盖藏，血气在中，内着骨髓，通於五藏。是故邪气者，常随四时之气血而入客也，至其变化不可为度，然必从其经气，辟除其邪，除其邪，则乱气不生。
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帝曰：逆四时而生乱气奈何？岐伯曰：春刺络脉，血气外溢，令人少气；春刺肌r0U，血气环逆，令人上气；春刺筋骨，血气内着，令人腹胀。夏刺经脉，血气乃竭，令人解?亦；夏刺肌r0U，血气内却，令人善恐；夏刺筋骨，血气上逆，令人善怒。秋刺经脉，血气上逆，令人善忘；秋刺络脉，气不外行，令人卧不yu动；秋刺筋骨，血气内散，令人寒栗。冬刺经脉，血气皆脱，令人目不明；冬刺络脉，内气外泄，留为大痹；冬刺肌r0U，yAn气竭绝，令人善忘。凡此四时刺者，大逆之病，不可不从也，反之，则生乱气相y病焉。故刺不知四时之经，病之所生，以从为逆，正气内乱，与JiNg相薄。必审九候，正气不乱，JiNg气不转。
帝曰：善。刺五藏，中心一日Si，其动为噫；中肝五日Si，其动为语；中肺三日Si，其动为咳；中肾六日Si，其动为嚏欠；中脾十日Si，其动为吞。刺伤人五藏必Si，其动则依其藏之所变候知其Si也。
标本病传论篇第六十五
h帝问曰：病有标本，刺有逆从，奈何？岐伯对曰：凡刺之方，必别YyAn，前後相应，逆从得施，标本相移。故曰：有其在标而求之於标，有其在本而求之於本，有其在本而求之於标，有其在标而求之於本，故治有取标而得者，有取本而得者，有逆取而得者，有从取而得者。故知逆与从，正行无问，知标本者，万举万当，不知标本，是谓妄行。
夫YyAn逆从，标本之为道也，小而大，言一而知百病之害。少而多，浅而博，可以言一而知百也。以浅而知深，察近而知远，言标与本，易而勿及。治反为逆，治得为从。先病而後逆者治其本，先逆而後病者治其本，先寒而後生病者治其本，先病而後生寒者治其本，先热而後生病者治其本，先热而後生中满者治其标，先病而後泄者治其本，先泄而後生他病者治其本，必且调之，乃治其他病，先病而後生中满者治其标，先中满而後烦心者治其本。人有客气，有同气。小大不利治其标，小大利治其本。病发而有余，本而标之，先治其本，後治其标；病发而不足，标而本之，先治其标，後治其本。谨察间甚，以意调之，间者并行，甚者独行。先小大不利而後生病者治其本。
夫病传者，心病先心痛，一日而咳，三日胁支痛，五日闭塞不通，身痛T重；三日不已，Si。冬夜半，夏日中。
肺病喘咳，三日而胁支满痛，一日身重T痛，五日而胀，十日不已，Si。冬日入，夏日出。
肝病头目眩胁支满，三日T重身痛，五日而胀，三日腰脊少腹痛胫，三日不已，Si。冬日入，夏早食。
脾病身痛T重，一日而胀，二日少腹腰脊痛胫酸，三日背月吕筋痛，小便闭，十日不已，Si。冬人定，夏晏食。
肾病少腹腰脊痛，骨行酸，三日背月吕筋痛，小便闭；三日腹胀；三日两胁支痛，三日不已，Si。冬大晨，夏晏晡。
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胃病胀满，五日少腹腰脊痛，骨行酸；三日背月吕筋痛，小便闭；五日身T重；六日不已，Si。冬夜半後，夏日昳。
膀胱病小便闭，五日少腹胀，腰脊痛，骨行酸；一日腹胀；一日身T痛；二日不已，Si。冬J鸣，夏下晡。
诸病以次是相传，如是者，皆有Si期，不可刺。间一藏止，及至三四藏者，乃可刺也。
天元纪大论篇第六十六
h帝问曰：天有五行，御五位，以生寒暑燥Sh风；人有五藏，化五气，以生喜怒思忧恐。论言五运相袭而皆治之，终期之日，周而复始，余已知之矣，愿闻其与三Y三yAn之候，奈何合之？
鬼臾区稽首再拜对曰：昭乎哉问也。夫五运YyAn者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎！故物生谓之化，物极谓之变，YyAn不测谓之神，神用无方谓之圣。夫变化之为用也，在天为玄，在人为道，在地为化，化生五味，道生智，玄生神。神在天为风，在地为木；在天为热，在地为火；在天为Sh，在地为土；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水；故在天为气，在地成形，形气相感而化生万物矣。然天地者，万物之上下也；左右者，YyAn之道路也；水火者，YyAn之徵兆也；金木者，生成之终始也。气有多少，形有盛衰，上下相召，而损益彰矣。
帝曰：愿闻五运之主时也何如？鬼臾区曰：五气运行，各终期日，非独主时也。帝曰：请闻其所谓也。鬼臾区曰：臣积考《太始天元册》文曰：太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，?统坤元，九星悬朗，七曜周旋，曰Y曰yAn，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章。臣斯十世，此之谓也。
帝曰：善。何谓气有多少，形有盛衰？鬼臾区曰：YyAn之气各有多少，故曰三Y三yAn也。形有盛衰，谓五行之治，各有太过不及也。故其始也，有余而往，不足随之，不足而往，有余从之，知迎知随，气可与期。应天为天符，承岁为岁直，三合为治。
帝曰：上下相召奈何？鬼臾区曰：寒暑燥Sh风火，天之YyAn也，三Y三yAn上奉之。木火土金水火，地之YyAn也，生长化收藏下应之。天以yAn生Y长，地以yAn杀Y藏。天有YyAn，地亦有YyAn。木火土金水火，地之YyAn也，生长化收藏。故yAn中有Y，Y中有yAn。所以yu知天地之YyAn者，应天之气，动而不息，故五岁而右迁，应地之气，静而守位，故六期而环会，动静相召，上下相临，YyAn相错，而变由生也。
帝曰：上下周纪，其有数乎？鬼臾区曰：天以六为节，地以五为制，周天气者，六期为一备；终地纪者，五岁为一周。君火以明，相火以位，五六相合而七百二十气为一纪，凡三十岁；千四百四十气，凡六十岁而为一周，不及太过，斯皆见矣。
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帝曰：夫子之言，上终天气，下毕地纪，可谓悉矣。余愿闻而藏之，上以治民，下以治身，使百姓昭着，上下和亲，德泽下流，子孙无忧，传之後世，无有终时，可得闻乎？鬼臾区曰：至数之机，迫迮以微，其来可见，其往可追，敬之者昌，慢之者亡。无道行私，必得天殃，谨奉天道，请言真要。
帝曰：善言始者，必会於终，善言近者，必知其远，是则至数极而道不惑，所谓明矣，愿夫子推而次之，令有条理，简而不匮，久而不绝，易用难忘，为之纲纪，至数之要，愿尽闻之。鬼臾区曰：昭乎哉问！明乎哉道！如鼓之应桴，响之应声也。臣闻之：甲己之岁，土运统之；乙庚之岁，金运统之；丙辛之岁，水运统之；丁壬之岁，木运统之；戊癸之岁，火运统之。
帝曰：其於三Y三yAn，合之奈何？鬼臾区曰：子午之岁，上见少Y；丑未之岁，上见太Y；寅申之岁，上见少yAn；卯酉之岁，上见yAn明；辰戌之岁，上见太yAn；己亥之岁，上见厥Y。少Y，所谓标也，厥Y，所谓终也。厥Y之上，风气主之；少Y之上，热气主之；太Y之上，Sh气主之；少yAn之上，相火主之；yAn明之上，燥气主之；太yAn之上，寒气主之。所谓本也，是谓六元。帝曰：光乎哉道！明乎哉论！请着之玉版，藏之金匮，署曰《天元纪》。
五运行大论篇第六十七
h帝坐明堂，始正天纲，临观八极，考建五常，请天师而问之曰：论言天地之动静，神明为之纪；YyAn之升降，寒暑彰其兆。余闻五运之数於夫子，夫子之所言，正五气之各主岁尔，首甲定运，余因论之。鬼臾区曰：土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。子午之上，少Y主之；丑未之上，太Y主之；寅申之上，少yAn主之；卯酉之上，yAn明主之；辰戌之上，太yAn主之；巳亥之上，厥Y主之。不合YyAn，其故何也？
岐伯曰：是明道也，此天地之YyAn也。夫数之可数者，人中之YyAn也，然所合，数之可得者也。夫YyAn者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万。天地YyAn者，不以数推，以象之谓也。
帝曰：愿闻其所始也。岐伯曰：昭乎哉问也！臣览《太始天元册》文，丹天之气，经於牛nV戊分；?天之气，经於心尾已分；苍天之气，经於危室柳鬼；素天之气，经於亢氐昴毕；玄天之气，经於张翼娄胃。所谓戊己分者，奎璧角轸，则天地之门户也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。
帝曰：善。论言天地者，万物之上下，左右者，YyAn之道路，未知其所谓也。岐伯曰：所谓上下者，岁上下见YyAn之所在也。左右者，诸上见厥Y，左少Y，右太yAn；见少Y，左太Y，右厥Y；见太Y，左少yAn，右少Y；见少yAn，左yAn明，右太Y；见yAn明，左太yAn，右少yAn；见太yAn，左厥Y，右yAn明。所谓面北而命其位，言其见也。
帝曰：何谓下？岐伯曰：厥Y在上，则少yAn在下，左yAn明右太Y。少Y在上则yAn明在下，左太yAn右少yAn。太Y在上则太yAn在下，左厥Y右yAn明。少yAn在上则厥Y在下，左少Y右太yAn。yAn明在上则少Y在下，左太Y右厥Y。太yAn在上则太Y在下，左少yAn右少Y。所谓面南而命其位，言其见也。上下相遘，寒暑相临，气相得则和，不相得则疾。帝曰：气相得而病者，何也？岐伯曰：以下临上，不当位也。帝曰：动静何如？岐伯曰：上者右行，下者左行，左右周天，余而复会也。帝曰：余闻鬼臾区曰，应地者静。今夫子乃言下者左行，不知其所谓也，愿闻何以生之乎？岐伯曰：天地动静，五行迁复，虽鬼臾区其上候而巳，犹不能遍明。夫变化之用，天垂象，地成形，七曜纬虚，五行丽地。地者，所以载生成之形类也。虚者，所以列应天之JiNg气也。形JiNg之动，犹根本之与枝叶也，仰观其象，虽远可知也。