“什么天生天杀，dao之理也！”羲霓终于明白:“李乃新为什么会视生命如草菅，原来都是被这歪理邪说诱导的，还什么‘天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万变定基。’，这不是间接地告诉后世:若想成就不世基业，就必须借助天地之力合杀吗？

若世人都如他等这般，世界还会安稳吗？难怪他总说什么量劫！无量量劫了！

自己必须想办法改变他这zhong偏离正dao的想法！”

为什么是正dao，而不是大dao？因为《yin符经》的出现，也是无奈之举。

李乃新素有观人眉宇，立断吉凶之能，羲霓此时脸上的微变化，岂能逃脱他的眼睛？

“霓姐，你是不是有什么想法啊？”

想改变一个人可不是一朝一夕的事，更何况还是他的修行理念？于是，羲霓急忙否认dao:“没，没有！我就是对你说得这些之乎者也的不太明白，这才显得有些疑惑。”

“就算是吧！”李乃新可不会就这么相信羲霓说的，便话锋一转，对羲霓说:“霓姐，我记得我给你提过:我是生在、chang在一个末法世界吧？”

“嗯～这个我知dao！”羲霓肯定地说:“可这和这又有什么关系呢？”

“我刚才说的那段话出自《yin符经》，全称《黄帝yin符经》，大家都以为此经出自黄帝之手。不过，当属托名，而且确有其说。宋代以来学者，始对此书之作者及产生年代提出质疑，但意见颇不一致。宋人黄ting坚《山谷题跋》及朱熹《yin符经考异》以为此书是:李筌假托黄帝名自造；清人姚际恒、全祖望等学者认为此书乃魏寇谦之伪托。

对于《yin符经》的撰写者，历来说法不一，其共有四zhong说法：第一zhong观点认为是黄帝所撰，伊尹、太公、范蠡、鬼谷子等注；第二zhong观点认为是寇谦之所作，其gen据是因为杜光ting《神仙感遇传》谓此书是‘上清dao士寇谦之藏诸名山’；第三zhong观点认为是唐代中期的李荃所作，持这zhong观点的有宋代的黄ting坚、朱熹等；第四zhong观点认为是南北朝时一位“shen于dao者”所作。

而我也偏执于第四zhong说法！因为，我的修真之路便始于此！如此一旷世修真ju著，又岂是一介凡俗所能杜撰的？”

“但也不能说黄帝撰写的！因为，黄帝时期的世界，灵气还很充沛，gen本就不需要强取豪夺，只要自己按bu就班的修行，就能得dao成仙；可能写出此等经文的，必定是他所chu1的时代，天地灵气已经和稀薄了！不然他不会写出:‘天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗。三盗既宜，三才既安。’的理念！

三才者，天、地、人。

在这个灵气日渐稀薄的世界，天为了维系自己、地为了维系自己、人为了化羽成仙，就必须想尽一切办法掠取资源:天地之能，可以被万物盗用；人亦可盗万物所盗之能，而万物又可反盗人所盗之能，而他们所盗亦可被天地可盗！

其结果，就看谁更jing1于算计了！所以，才有了:‘其盗机也，天下莫能见，莫能知。’之说！”

“末法时代，世间已然没了灵气，可那些宗门弟子不愿就此止步修仙之路，这才有了练气一说！这练气去远古时期的炼气士不可同日而喻。

练气士的时代，天地灵气充足，修行者直接炼化天地元气用于淬炼己shen，所以称谓:炼气士；而这里的练气，则是因为修行者无法再从外界得到任何帮助，只能转而研究自我，从本shen出发，发掘其本shen隐藏的潜力，从而有了后来的‘炼jing1化气，炼气化神’等一系列的修炼方法，这zhong修炼方式，强调修shen养xing，去伪存真，所以称其为:修真者。

因此，你们这一界的修士gen本不应该称之为:修真者，而是应该称其为:方士，即方士修仙者。这是因为，虽然这个世界还chu1在洪荒时期，但你们这里的人族修士却借助天地之间灵气充沛时候生chang的天地jing1粹主要是一些神药、灵晶等，炼制成丹药，以xi纳其jing1华，这还不是‘炼方士’吗？

我如果没猜错的话:你们这个世界的人族修士，恐怕也是某个小千世界中的一个已经进入末法时代的世界修士穿越过来的！并把自己宗门的修行方法，在此世界大力推广，这才有了今日的局面。”