附录h帝内经02
注:本作品在地球世界属於公有领域,因为作者逝世已经超过100年,
-------------------------------------------------
着至教论篇第七十五
h帝坐明堂，召雷公而问之曰：子知医之dao乎？雷公对曰：诵而颇能解，解而未能别，别而未能明，明而未能彰，足以治群僚，不足至侯王。愿得受树天之度，四时YyAn合之，别星辰与日月光，以彰经术，後世益明，上通神农，着至教，疑於二皇。帝曰：善！无失之，此皆YyAn表里上下雌雄相输应也，而dao上知天文，下知地理，中知人事，可以chang久，以教众庶，亦不疑殆，医dao论篇，可传後世，可以为宝。
雷公曰：请受dao，讽诵用解。帝曰：子不闻《YyAn传》乎！曰：不知。曰：夫三yAn天为业，上下无常，合而病至，偏害YyAn。雷公曰：三yAn莫当，请闻其解。帝曰：三yAn独至者，是三yAn并至，并至如风雨，上为巅疾，下为漏病，外无期，内无正，不中经纪，诊无上下，以书别。雷公曰：臣治疏愈，说意而已。帝曰：三yAn者，至yAn也，积并则为惊，病起疾风，至如礔砺，九窍皆sai，yAn气滂溢，g嗌housai，并於Y，则上下无常，薄为chang澼，此谓三yAn直心，坐不得起，卧者便shen全。三yAn之病，且以知天下，何以别YyAn，应四时，合之五行。
雷公曰：yAn言不别，Y言不理，请起受解，以为至dao。帝曰：子若受传，不知合至dao以惑师教，语子至dao之要。病伤五藏，jin骨以消，子言不明不别，是世主学尽矣。肾且绝，惋惋日暮，从容不出，人事不殷。
示从容论篇第七十六
h帝燕坐，召雷公而问之曰：汝受术诵书者，若能览观杂学，及於b类，通合dao理，为余言子所chang，五藏六府，胆胃大小chang，脾胞膀胱，脑髓涕唾，哭泣悲哀，水所从行，此皆人之所生，治之过失，子务明之，可以十全，即不能知，为世所怨。雷公曰：臣请诵《脉经上下篇》，甚众多矣，别异b类，犹未能以十全，又安足以明之。
帝曰：子别试通五藏之过，六府之所不和，针石所败，毒药所宜，汤Ye滋味，ju言其状，悉言以对，请问不知。雷公曰：肝虚肾虚脾虚，皆令人T重烦冤，当投毒药刺灸砭石汤Ye，或已，或不已，愿闻其解。帝曰：公何年之chang而问之少，余真问以自谬也。吾问子窈冥，子言《上下篇》以对，何也？夫脾虚浮似肺，肾小浮似脾，肝急沉散似肾，此皆工之所时luan也，然从容得之。若夫三藏土木水参居，此童子之所知，问之何也？
雷公曰：於此有人，tou痛，jin挛骨重，怯然少气，哕噫腹满，时惊，不嗜卧，此何藏之发也？脉浮而弦，切之石坚，不知其解，复问所以三藏者，以知其b类也。帝曰：夫从容之谓也。夫年chang则求之於府，年少则求之於经，年壮则求之於藏。今子所言皆失，八风菀熟，五藏消烁，传邪相受。夫浮而弦者，是肾不足也。沉而石者，是肾气内着也。怯然少气者，是水dao不行，形气消索也。咳嗽烦冤者，是肾气之逆也。一人之气，病在一藏也。若言三藏俱行，不在法也。
雷公曰：於此有人，四支解墯，咳chuan血xie，而愚诊之，以为伤肺，切脉浮大而jin，愚不敢治，cu工下砭石，病癒多出血，血止shen轻，此何物也？帝曰：子所能治，知亦众多，与此病失矣。譬以鸿飞，亦冲於天。夫圣人之治病，循法守度，援物b类，化之冥冥，循上及下，何必守经。今夫脉浮大虚者，是脾气之外绝，去胃外归yAn明也。夫二火不胜三水，是以脉luan而无常也。四支解墯，此脾JiNg之不行也。咳chuan者，是水气并yAn明也。血xie者，脉急血无所行也。若夫以为伤肺者，由失以狂也。不引b类，是知不明也。夫伤肺者，脾气不守，胃气不清，经气不为使，真藏坏决，经脉傍绝，五藏漏xie，不衄则呕，此二者不相类也。譬如天之无形，地之无理，白与黑相去远矣。是失，吾过矣。以子知之，故不告子，明引b类从容，是以名曰诊轻，是谓至dao也。
疏五过论篇第七十七
h帝曰：呜呼远哉！闵闵乎若视shen渊，若迎浮云，视shen渊尚可测，迎浮云莫知其际。圣人之术，为万民式，论裁志意，必有法则，循经守数，接循医事，为万民副，故事有五过四德，汝知之乎？雷公避席再拜曰：臣年幼小，蒙愚以惑，不闻五过与四德，b类形名，虚引其经，心无所对。
帝曰：凡未诊病者，必问尝贵後贱，虽不中邪，病从内生，名曰脱营。尝富後贫，名曰失JiNg，五气留连，病有所并。医工诊之，不在藏府，不变躯形，诊之而疑，不知病名。shenT日减，气虚无JiNg，病shen无气，洒洒然时惊，病shen者，以其外耗於卫，内夺於荣。良工所失，不知病情，此亦治之一过也。
凡yu诊病者，必问饮食居chu1，暴乐暴苦，始乐後苦，皆伤JiNg气，JiNg气竭绝，形T毁沮。暴怒伤Y，暴喜伤yAn，厥气上行，满脉去形。愚医治之，不知补写，不知病情，JiNg华日脱，邪气乃并，此治之二过也。
善为脉者，必以b类奇恒，从容知之，为工而不知dao，此诊之不足贵，此治之三过也。
诊有三常，必问贵贱，封君败伤，及yu侯王。故贵脱势，虽不中邪，JiNg神内伤，shen必败亡。始富後贫，虽不伤邪，pi焦jin屈，痿躄为挛。医不能严，不能动神，外为柔弱，luan至失常，病不能移，则医事不行，此治之四过也。
凡诊者必知终始，有知余绪，切脉问名，当合男nV。离绝菀结，忧恐喜怒，五藏空虚，血气离守，工不能知，何术之语。尝富大伤，斩jin绝脉，shenT复行，令泽不息。故伤败结积，留薄归yAn，脓积寒炅。cu工治之，亟刺YyAn，shenT解散，四支转jin，Si日有期，医不能明，不问所发，唯言Si日，亦为cu工，此治之五过也。
凡此五者，皆受术不通，人事不明也。故曰：圣人之治病也，必知天地YyAn，四时经纪，五藏六府，雌雄表里，刺灸砭石，毒药所主，从容人事，以明经dao，贵贱贫富，各异品理，问年少chang，勇怯之理，审於分bu，知病本始，八正九候，诊必副矣。
治病之dao，气内为宝，循求其理，求之不得，过在表里。守数据治，无失俞理，能行此术，终shen不殆。不知俞理，五藏菀熟，痈发六府，诊病不审，是谓失常。谨守此治，与经相明，《上经》《下经》，揆度YyAn，奇恒五中，决以明堂，审於终始，可以横行。
徵四失论篇第七十八
h帝在明堂，雷公侍坐，h帝曰：夫子所通书受事众多矣，试言得失之意，所以得之，所以失之。雷公对曰：循经受业，皆言十全，其时有过失者，请闻其事解也。
帝曰：子年少，智未及邪，将言以杂合耶？夫经脉十二，络脉三百六十五，此皆人之所明知，工之所循用也。所以不十全者，JiNg神不专，志意不理，外内相失，故时疑殆。诊不知YyAn逆从之理，此治之一失矣。
受师不卒，妄作杂术，谬言为dao，更名自功，妄用砭石，後遗shen咎，此治之二失也。
不适贫富贵贱之居，坐之薄厚，形之寒温，不适饮食之宜，不别人之勇怯，不知b类，足以自luan，不足以自明，此治之三失也。
诊病不问其始，忧患饮食之失节，起居之过度，或伤於毒，不先言此，卒持寸口，何病能中，妄言作名，为所穷，此治之四失也。
是以世人之语者，驰千里之外，不明尺寸之论，诊无人事。治数之dao，从容之葆，坐持寸口，诊不中五脉，百病所起，始以自怨，遗师其咎。是故治不能循理，弃术於市，妄治时愈，愚心自得。呜呼！窈窈冥冥，熟知其dao？dao之大者，拟於天地，pei於四海，汝不知dao之谕，受以明为晦。
YyAn类论篇第七十九
孟春始至，h帝燕坐，临观八极，正八风之气，而问雷公曰：YyAn之类，经脉之dao，五中所主，何藏最贵？雷公对曰：春甲乙青，中主肝，治七十二日，是脉之主时，臣以其藏最贵。帝曰：却念上下经，YyAn从容，子所言最贵，其下也。
雷公致斋七日，旦复侍坐。帝曰：三yAn为经，二yAn为维，一yAn为游bu，此知五藏终始。三yAn为表，二Y为里，一Y至绝，作朔晦，却ju合以正其理。雷公曰：受业未能明。
帝曰：所谓三yAn者，太yAn为经，三yAn脉，至手太Y，弦浮而不沉，决以度，察以心，合之YyAn之论。所谓二yAn者，yAn明也，至手太Y，弦而沉急不鼓，炅至以病皆Si。一yAn者，少yAn也，至手太Y，上连人迎，弦急悬不绝，此少yAn之病也，专Y则Si。
三Y者，六经之所主也，jiao於太Y，伏鼓不浮，上空志心。二Y至肺，其气归膀胱，外连脾胃。一Y独至，经绝，气浮不鼓，钩而hua。此六脉者，乍Y乍yAn，jiao属相并，缪通五藏，合於YyAn，先至为主，後至为客。
雷公曰：臣悉尽意，受传经脉，颂得从容之dao，以合《从容》，不知YyAn，不知雌雄。帝曰：三yAn为父，二yAn为卫，一yAn为纪。三Y为母，二Y为雌，一Y为独使。
二yAn一Y，yAn明主病，不胜一Y，ruan而动，九窍皆沉。三yAn一Y，太yAn脉胜，一Y不能止，内luan五藏，外为惊骇。二Y二yAn，病在肺，少Y脉沉，胜肺伤脾，外伤四支。二Y二yAn皆jiao至，病在肾，骂詈妄行，巅疾为狂。二Y一yAn，病出於肾，Y气客游於心脘，下空窍堤，闭sai不通，四支别离。一Y一yAn代绝，此Y气至心，上下无常，出入不知，hou咽乾燥，病在土脾。二yAn三Y，至Y皆在，Y不过yAn，yAn气不能止Y，YyAn并绝，浮为血瘕，沉为脓胕。YyAn皆壮，下至YyAn。上合昭昭，下合冥冥，诊决生Si之期，遂合岁首。
雷公曰：请问短期。h帝不应。雷公复问。h帝曰：在经论中。雷公曰：请闻短期。h帝曰：冬三月之病，病合於yAn者，至春正月脉有Si徵，皆归出春。冬三月之病，在理已尽，草与柳叶皆杀，春YyAn皆绝，期在孟春。春三月之病，曰yAn杀，YyAn皆绝，期在草g。夏三月之病，至Y不过十日，YyAnjiao，期在溓水。秋三月之病，三yAn俱起，不治自已。YyAnJiAoHe者，立不能坐，坐不能起。三yAn独至，期在石水。二Y独至，期在盛水。
方盛衰论篇第八十
雷公请问气之多少，何者为逆，何者为从。h帝答曰：yAn从左，Y从右，老从上，少从下。是以春夏归yAn为生，归秋冬为Si，反之则归秋冬为生，是以气多少，逆皆为厥。
问曰：有余者厥耶？答曰：一上不下，寒厥到膝，少者秋冬Si，老者秋冬生。气上不下，tou痛巅疾，求yAn不得，求Y不审，五bu隔无徵，若居旷野，若伏空室，绵绵乎属不满日。
是以少气之厥，令人妄梦，其极至迷。三yAn绝，三Y微，是为少气。
是以肺气虚，则使人梦见白物，见人斩血藉藉，得其时，则梦见兵战。肾气虚，则使人梦见舟?溺人，得其时，则梦伏水中，若有畏恐。肝气虚，则梦见菌香生草，得其时，则梦伏树下不敢起。心气虚，则梦救火yAn物，得其时，则梦燔灼。脾气虚，则梦饮食不足，得其时，则梦筑垣盖屋。此皆五藏气虚，yAn气有余，Y气不足。合之五诊，调之YyAn，以在经脉。
诊有十度度人：脉度，藏度，r0U度，jin度，俞度。YyAn气尽，人病自ju。脉动无常，散Y颇yAn，脉脱不ju，诊无常行，诊必上下，度民君卿。受师不卒，使术不明，不察逆从，是为妄行，持雌失雄，弃Y附yAn，不知并合，诊故不明，传之後世，反论自章。
至Y虚，天气绝；至yAn盛，地气不足。YyAn并jiao，至人之所行。YyAnjiao并者，yAn气先至，Y气後至。是以圣人持诊之dao，先後YyAn而持之，《奇恒之势》乃六十首，诊合微之事，追YyAn之变，章五中之情，其中之论，取虚实之要，定五度之事，知此乃足以诊。是以切Y不得yAn，诊消亡，得yAn不得Y，守学不湛，知左不知右，知右不知左，知上不知下，知先不知後，故治不久。知丑知善，知病知不病，知高知下，知坐知起，知行知止，用之有纪，诊dao乃ju，万世不殆。起所有余，知所不足。度事上下，脉事因格。是以形弱气虚，Si；形气有余，脉气不足，Si。脉气有余，形气不足，生。
是以诊有大方，坐起有常，出入有行，以转神明，必清必净，上观下观，司八正邪，别五中bu，按脉动静，循尺hua濇，寒温之意，视其大小，合之病能，逆从以得，复知病名，诊可十全，不失人情。故诊之，或视息视意，故不失条理，dao甚明察，故能chang久。不知此dao，失经绝理，亡言妄期，此谓失dao。
解JiNg微论篇第八十一
h帝在明堂，雷公请曰：臣授业，传之行教以经论，从容形法，YyAn刺灸，汤药所滋，行治有贤不肖，未必能十全。若先言悲哀喜怒，燥Sh寒暑，YyAn妇nV，请问其所以然者，卑贱富贵，人之形T，所从群下，通使临事以适dao术，谨闻命矣。请问有毚愚仆漏之问，不在经者，yu闻其状。帝曰：大矣。
公请问：哭泣而泪不出者，若出而少涕，其故何也？帝曰：在经有也。复问：不知水所从生，涕所出也。帝曰：若问此者，无益於治也，工之所知，dao之所生也。
夫心者，五藏之专JiNg也，目者，其窍也，华sE者，其荣也，是以人有德也，则气和於目，有亡，忧知於sE。是以悲哀则泣下，泣下水所由生。水宗者，积水也，积水者，至Y也，至Y者，肾之JiNg也。宗JiNg之水所以不出者，是JiNg持之也。辅者裹之，故水不行也。夫水之JiNg为志，火之JiNg为神，水火相感，神志俱悲，是以目之水生也。故谚言曰：心悲名曰志悲，志与心JiNg共凑於目也。是以俱悲则神气传於心，JiNg上不传於志，而志独悲，故泣出也。泣涕者，脑也，脑者，Y也，髓者，骨之充也，故脑渗为涕。志者骨之主也，是以水liu而涕从之者，其行类也。夫涕之与泣者，譬如人之兄弟，急则俱Si，生则俱生，其志以神悲，是以涕泣俱出而横行也。夫人涕泣俱出而相从者，所属之类也。
雷公曰：大矣。请问人哭泣而泪不出者，若出而少，涕不从之何也？帝曰：夫泣不出者，哭不悲也。不泣者，神不慈也。神不慈则志不悲，YyAn相持，泣安能独来。夫志悲者惋，惋则冲Y，冲Y则志去目，志去则神不守JiNg，JiNg神去目，涕泣出也。
且子独不诵不念夫经言乎，厥则目无所见。夫人厥则yAn气并於上，Y气并於下。yAn并於上，则火独光也；Y并於下则足寒，足寒则胀也。夫一水不胜五火，故目盲。是以冲风，泣下而不止。夫风之中目也，yAn气内守於JiNg，是火气燔目，故见风则泣下也。有以b之，夫火疾风生乃能雨，此之类也。
#3h帝内经灵枢经
九针十二原第一
h帝问於岐伯曰：余子万民，养百姓，而收租税。余哀其不给，而属有疾病。余yu勿使被毒药，无用砭石，yu以微针通其经脉，调其血气，营其逆顺出入之会。令可传於後世，必明为之法。令终而不灭，久而不绝，易用难忘，为之经纪。异其章，别其表里，为之终始。令各有形，先立针经，愿闻其情。
岐伯答曰：臣请推而次之，令有纲纪，始於一，终於九焉。请言其dao。小针之要，易陈而难入，cu守形，上守神，神乎神，客在门，未睹其疾，恶知其原。刺之微，在速迟，cu守关，上守机，机之动，不离其空，空中之机，清静而微，其来不可逢，其往不可追。知机之dao者，不可挂以发，不知机dao，叩之不发。知其往来，要与之期，cu之暗乎，妙哉，工独有之。往者为逆，来者为顺，明知逆顺，正行无问。逆而夺之，恶得无虚，追而济之，恶得无实，迎之随之，以意和之，针dao毕矣。
凡用针者，虚则实之，满则xie之，宛陈则除之，邪胜则虚之。大要曰：徐而疾则实，疾而徐则虚。言实与虚，若有若无，察後与先，若存若亡，为虚与实，若得若失。虚实之要，九针最妙，补泻之时，以针为之。泻曰：必持内之，放而出之，排yAn得针，邪气得xie。按而引针，是谓内温，血不得散，气不得出也。补曰随之，随之意若妄之，若行若按，如蚊虻止，如留如还，去如弦绝，令左属右，其气故止，外门已闭，中气乃实，必无留血，急取诛之。持针之dao，坚者为宝，正指直刺，无针左右，神在秋毫，属意病者，审视血脉者，刺之无殆。方刺之时，必在悬yAn，及与两卫，神属勿去，知病存亡。血脉者，在腧横居，视之独澄，切之独坚。
九针之名，各不同形：一曰鑱针，chang一寸六分；二曰员针，chang一寸六分；三曰?是针，chang三寸半；四曰锋针，chang一寸六分；五曰铍针，chang四寸，广二分半；六曰员利针，chang一寸六分；七曰毫针，chang三寸六分；八曰chang针，chang七寸；九曰大针，chang四寸。鑱针者，tou大末锐，去泻yAn气。员针者，针如卵形，揩mo分间，不得伤肌r0U，以泻分气。?是针者，锋如黍粟之锐，主按脉勿陷，以致其气。锋针者，刃三隅，以发锢疾。铍针者，末如剑锋，以取大脓。员利针者，大如氂，且员且锐，中shen微大，以取暴气。毫针者，尖如蚊虻喙，静以徐往，微以久留之而养，以取痛痹。chang针者，锋利shen薄，可以取远痹。大针者，尖如梃，其锋微员，以泻机关之水也。九针毕矣。
夫气之在脉也，邪气在上，浊气在中，清气在下。故针陷脉则邪气出，针中脉则浊气出，针太shen则邪气反沉，病益。故曰：pir0Ujin脉各有所chu1，病各有所宜，各不同形，各以任其所宜。无实无虚，损不足而益有余，是谓甚病，病益甚。取五脉者Si，取三脉者恇；夺Y者Si，夺yAn者狂，针害毕矣。刺之而气不至，无问其数；刺之而气至，乃去之，勿复针。针各有所宜，各不同形，各任其所为。刺之要，气至而有效，效之信，若风之chui云，明乎若见苍天，刺之dao毕矣。
h帝曰：愿闻五藏六府所出之chu1。岐伯曰：五藏五腧，五五二十五腧；六府六腧，六六三十六腧。经脉十二，络脉十五，凡二十七气，以上下，所出为井，所溜为荥，所注为腧，所行为经，所入为合，二十七气所行，皆在五腧也。节之jiao，三百六十五会，知其要者，一言而终，不知其要，liu散无穷。所言节者，神气之所游行出入也，非pir0Ujin骨也。观其sE，察其目，知其散复；一其形，听其动静，知其邪正。右主推之，左持而御之，气至而去之。凡将用针，必先诊脉，视气之剧易，乃可以治也。五藏之气已绝於内，而用针者反实其外，是谓重竭，重竭必Si，其Si也静，治之者，辄反其气，取腋与膺；五藏之气已绝於外，而用针者反实其内，是谓逆厥，逆厥则必Si，其Si也躁，治之者，反取四末。刺之害中而不去，则JiNgxie；害中而去，则致气。JiNgxie则病益甚而恇，致气则生为痈疡。
五藏有六府，六府有十二原，十二原出於四关，四关主治五藏。五藏有疾，当取之十二原。十二原者，五藏之所以禀三百六十五节气味也。五藏有疾也，应出十二原，而原各有所出，明知其原，睹其应，而知五藏之害矣。yAn中之少Y，肺也，其原出於太渊，太渊二。yAn中之太yAn，心也，其原出於大陵，大陵二。Y中之少yAn，肝也，其原出於太冲，太冲二。Y中之至Y，脾也，其原出於太白，太白二。Y中之太Y，肾也，其原出於太溪，太溪二。膏之原，出於鸠尾，鸠尾一。肓之原，出於脖胦，脖胦一。凡此十二原者，主治五藏六府之有疾者也。胀取三yAn，飧xie取三Y。
今夫五藏之有疾也，譬犹刺也，犹W也，犹结也，犹闭也。刺虽久，犹可ba也；W虽久，犹可雪也；结虽久，犹可解也；闭虽久，犹可决也。或言久疾之不可取者，非其说也。夫善用针者，取其疾也，犹ba刺也，犹雪W也，犹解结也，犹决闭也。疾虽久，犹可毕也。言不可治者，未得其术也。刺诸热者，如以手探汤；刺寒清者，如人不yu行。Y有yAn疾者，取之下陵三里，正往无殆，气下乃止，不下复始也。疾高而内者，取之Y之陵泉；疾高而外者，取之yAn之陵泉也。
本输第二
h帝问於岐伯曰：凡刺之dao，必通十二经络之所终始，络脉之所别chu1，五输之所留，六府之所与合，四时之所出入，五藏之所溜chu1，阔数之度，浅shen之状，高下所至。愿闻其解。
岐伯曰：请言其次也。肺出於少商，少商者，手大指端内侧也，为井木；溜於鱼际，鱼际者，手鱼也，为荥；注於太渊，太渊，鱼後一寸陷者中也，为腧；行於经渠，经渠，寸口中也，动而不居，为经；入於尺泽，尺泽，肘中之动脉也，为合，手太Y经也。心出於中冲，中冲，手中指之端也，为井木；溜於劳g0ng，劳g0ng，掌中中指本节之内间也，为荥；注於大陵，大陵，掌後两骨之间方下者也，为腧；行於间使，间使之dao，两jin之间，三寸之中也，有过则至，无过则止，为经；入於曲泽，曲泽，肘内廉下陷者之中也，屈而得之，为合，手少Y也。肝出於大敦，大敦者，足大指之端及三mao之中也，为井木；溜於行间，行间，足大指间也，为荥；注於太冲，太冲，行间上二寸陷者之中也，为腧；行於中封，中封，内踝之前一寸半，陷者之中，使逆则宛，使和则通，摇足而得之，为经；入於曲泉，辅骨之下，大jin之上也，屈膝而得之，为合，足厥Y也。脾出於隐白，隐白者，足大指之端内侧也，为井木；溜於大都，大都，本节之後，下陷者之中也，为荥；注於太白，太白，腕骨之下也，为腧；行於商丘，商丘，内踝之下，陷者之中也，为经；入於Y之陵泉，Y之陵泉，辅骨之下，陷者之中也，伸而得之，为合，足太Y也。肾出於涌泉，涌泉者，足心也，为井木；溜於然谷，然谷，然骨之下者也，为荥；注於太溪，太溪内踝之後，跟骨之上陷中者也，为腧；行於复留，复留，上内踝二寸，动而不休，为经；入於Y谷，Y谷，辅骨之後，大jin之下，小jin之上也，按之应手，屈膝而得之，为合，足少Y经也。
膀胱出於至Y，至Y者，足小指之端也，为井金；溜於通谷，通谷，本节之前外侧也，为荥；注於束骨，束骨，本节之後，陷者中也，为腧；过於京骨，京骨，足外侧大骨之下，为原；行於崑仑，崑仑，在外踝之後，跟骨之上，为经；入於委中，委中，膕中央，为合，委而取之，足太yAn也。胆出於窍Y，窍Y者，足小指次指之端也，为井金；溜於侠溪，侠溪，足小指次指之间也，为荥；注於临泣，临泣，上行一寸半陷者中也，为腧；过於丘墟，丘墟，外踝之前下，陷者中也，为原；行於yAn辅，yAn辅，外踝之上，辅骨之前，及绝骨之端也，为经；入於yAn之陵泉，yAn之陵泉，在膝外陷者中也，为合，伸而得之，足少yAn也。胃出於厉兑，厉兑者，足大指内次指之端也，为井金；溜於内ting，内ting，次指外间也，为荥；注於陷谷，陷谷者，上中指内间上行二寸陷者中也，为腧；过於冲yAn，冲yAn，足跗上五寸陷者中也，为原，摇足而得之；行於解溪，解溪，上冲yAn一寸半陷者中也，为经；入於下陵，下陵，膝下三寸，胻骨外三里也，为合；复下三里三寸为ju虚上廉，复下上廉三寸为ju虚下廉也，大chang属上，小chang属下，足yAn明胃脉也，大chang小chang，皆属於胃，是足yAn明也。三焦者，上合手少yAn，出於关冲，关冲者，手小指次指之端也，为井金；溜於Ye门，Ye门，小指次指之间也，为荥；注於中渚，中渚，本节之後陷者中也，为腧；过於yAn池，yAn池，在腕上陷者之中也，为原；行於支G0u，支G0u，上腕三寸，两骨之间陷者中也，为经；入於天井，天井，在肘外大骨之上陷者中也，为合，屈肘乃得之；三焦下腧，在於足大指之前，少yAn之後，出於膕中外廉，名曰委yAn，是太yAn络也。手少yAn经也。三焦者，足少yAn太Y之所将，太yAn之别也，上踝五寸，别入贯腨chang，出於委yAn，并太yAn之正，入络膀胱，约下焦，实则闭癃，虚则遗溺，遗溺则补之，闭癃则泻之。手太yAn小chang者，上合手太yAn，出於少泽，少泽，小指之端也，为井金；溜於前谷，前谷，在手外廉本节前陷者中也，为荥；注於後溪，後溪者，在手外侧本节之後也，为腧；过於腕骨，腕骨，在手外侧腕骨之前，为原；行於yAn谷，yAn谷，在锐骨之下陷者中也，为经；入於小海，小海，在肘内大骨之外，去端半寸陷者中也，伸臂而得之，为合，手太yAn经也。大chang上合手yAn明，出於商yAn，商yAn，大指次指之端也，为井金；溜於本节之前二间，为荥；注於本节之後三间，为腧；过於合谷，合谷，在大指岐骨之间，为原；行於yAn溪，yAn溪，在两jin间陷者中也，为经；入於曲池，在肘外辅骨陷者中，屈臂而得之，为合，手yAn明也。是谓五藏六府之腧，五五二十五腧，六六三十六腧也。六府皆出足之三yAn，上合於手者也。
缺盆之中，任脉也，名曰天突，一。次任脉侧之动脉，足yAn明也，名曰人迎，二。次脉手yAn明也，名曰扶突，三。次脉手太yAn也，名曰天窗，四。次脉足少yAn也，名曰天容，五。次脉手少yAn也，名曰天牖，六。次脉足太yAn也，名曰天zhu，七。次脉颈中央之脉，督脉也，名曰风府。腋内动脉，手太Y也，名曰天府。腋下三寸，手心主也，名曰天池。刺上关者，呿不能欠；刺下关者，欠不能呿。刺犊鼻者，屈不能伸；刺两关者，伸不能屈。
足yAn明挟hou之动脉也，其腧在膺中。手yAn明次在其腧外，不至曲颊一寸。手太yAn当曲颊。足少yAn在耳下曲颊之
注:本作品在地球世界属於公有领域,因为作者逝世已经超过100年,
-------------------------------------------------
着至教论篇第七十五
h帝坐明堂，召雷公而问之曰：子知医之dao乎？雷公对曰：诵而颇能解，解而未能别，别而未能明，明而未能彰，足以治群僚，不足至侯王。愿得受树天之度，四时YyAn合之，别星辰与日月光，以彰经术，後世益明，上通神农，着至教，疑於二皇。帝曰：善！无失之，此皆YyAn表里上下雌雄相输应也，而dao上知天文，下知地理，中知人事，可以chang久，以教众庶，亦不疑殆，医dao论篇，可传後世，可以为宝。
雷公曰：请受dao，讽诵用解。帝曰：子不闻《YyAn传》乎！曰：不知。曰：夫三yAn天为业，上下无常，合而病至，偏害YyAn。雷公曰：三yAn莫当，请闻其解。帝曰：三yAn独至者，是三yAn并至，并至如风雨，上为巅疾，下为漏病，外无期，内无正，不中经纪，诊无上下，以书别。雷公曰：臣治疏愈，说意而已。帝曰：三yAn者，至yAn也，积并则为惊，病起疾风，至如礔砺，九窍皆sai，yAn气滂溢，g嗌housai，并於Y，则上下无常，薄为chang澼，此谓三yAn直心，坐不得起，卧者便shen全。三yAn之病，且以知天下，何以别YyAn，应四时，合之五行。
雷公曰：yAn言不别，Y言不理，请起受解，以为至dao。帝曰：子若受传，不知合至dao以惑师教，语子至dao之要。病伤五藏，jin骨以消，子言不明不别，是世主学尽矣。肾且绝，惋惋日暮，从容不出，人事不殷。
示从容论篇第七十六
h帝燕坐，召雷公而问之曰：汝受术诵书者，若能览观杂学，及於b类，通合dao理，为余言子所chang，五藏六府，胆胃大小chang，脾胞膀胱，脑髓涕唾，哭泣悲哀，水所从行，此皆人之所生，治之过失，子务明之，可以十全，即不能知，为世所怨。雷公曰：臣请诵《脉经上下篇》，甚众多矣，别异b类，犹未能以十全，又安足以明之。
帝曰：子别试通五藏之过，六府之所不和，针石所败，毒药所宜，汤Ye滋味，ju言其状，悉言以对，请问不知。雷公曰：肝虚肾虚脾虚，皆令人T重烦冤，当投毒药刺灸砭石汤Ye，或已，或不已，愿闻其解。帝曰：公何年之chang而问之少，余真问以自谬也。吾问子窈冥，子言《上下篇》以对，何也？夫脾虚浮似肺，肾小浮似脾，肝急沉散似肾，此皆工之所时luan也，然从容得之。若夫三藏土木水参居，此童子之所知，问之何也？
雷公曰：於此有人，tou痛，jin挛骨重，怯然少气，哕噫腹满，时惊，不嗜卧，此何藏之发也？脉浮而弦，切之石坚，不知其解，复问所以三藏者，以知其b类也。帝曰：夫从容之谓也。夫年chang则求之於府，年少则求之於经，年壮则求之於藏。今子所言皆失，八风菀熟，五藏消烁，传邪相受。夫浮而弦者，是肾不足也。沉而石者，是肾气内着也。怯然少气者，是水dao不行，形气消索也。咳嗽烦冤者，是肾气之逆也。一人之气，病在一藏也。若言三藏俱行，不在法也。
雷公曰：於此有人，四支解墯，咳chuan血xie，而愚诊之，以为伤肺，切脉浮大而jin，愚不敢治，cu工下砭石，病癒多出血，血止shen轻，此何物也？帝曰：子所能治，知亦众多，与此病失矣。譬以鸿飞，亦冲於天。夫圣人之治病，循法守度，援物b类，化之冥冥，循上及下，何必守经。今夫脉浮大虚者，是脾气之外绝，去胃外归yAn明也。夫二火不胜三水，是以脉luan而无常也。四支解墯，此脾JiNg之不行也。咳chuan者，是水气并yAn明也。血xie者，脉急血无所行也。若夫以为伤肺者，由失以狂也。不引b类，是知不明也。夫伤肺者，脾气不守，胃气不清，经气不为使，真藏坏决，经脉傍绝，五藏漏xie，不衄则呕，此二者不相类也。譬如天之无形，地之无理，白与黑相去远矣。是失，吾过矣。以子知之，故不告子，明引b类从容，是以名曰诊轻，是谓至dao也。
疏五过论篇第七十七
h帝曰：呜呼远哉！闵闵乎若视shen渊，若迎浮云，视shen渊尚可测，迎浮云莫知其际。圣人之术，为万民式，论裁志意，必有法则，循经守数，接循医事，为万民副，故事有五过四德，汝知之乎？雷公避席再拜曰：臣年幼小，蒙愚以惑，不闻五过与四德，b类形名，虚引其经，心无所对。
帝曰：凡未诊病者，必问尝贵後贱，虽不中邪，病从内生，名曰脱营。尝富後贫，名曰失JiNg，五气留连，病有所并。医工诊之，不在藏府，不变躯形，诊之而疑，不知病名。shenT日减，气虚无JiNg，病shen无气，洒洒然时惊，病shen者，以其外耗於卫，内夺於荣。良工所失，不知病情，此亦治之一过也。
凡yu诊病者，必问饮食居chu1，暴乐暴苦，始乐後苦，皆伤JiNg气，JiNg气竭绝，形T毁沮。暴怒伤Y，暴喜伤yAn，厥气上行，满脉去形。愚医治之，不知补写，不知病情，JiNg华日脱，邪气乃并，此治之二过也。
善为脉者，必以b类奇恒，从容知之，为工而不知dao，此诊之不足贵，此治之三过也。
诊有三常，必问贵贱，封君败伤，及yu侯王。故贵脱势，虽不中邪，JiNg神内伤，shen必败亡。始富後贫，虽不伤邪，pi焦jin屈，痿躄为挛。医不能严，不能动神，外为柔弱，luan至失常，病不能移，则医事不行，此治之四过也。
凡诊者必知终始，有知余绪，切脉问名，当合男nV。离绝菀结，忧恐喜怒，五藏空虚，血气离守，工不能知，何术之语。尝富大伤，斩jin绝脉，shenT复行，令泽不息。故伤败结积，留薄归yAn，脓积寒炅。cu工治之，亟刺YyAn，shenT解散，四支转jin，Si日有期，医不能明，不问所发，唯言Si日，亦为cu工，此治之五过也。
凡此五者，皆受术不通，人事不明也。故曰：圣人之治病也，必知天地YyAn，四时经纪，五藏六府，雌雄表里，刺灸砭石，毒药所主，从容人事，以明经dao，贵贱贫富，各异品理，问年少chang，勇怯之理，审於分bu，知病本始，八正九候，诊必副矣。
治病之dao，气内为宝，循求其理，求之不得，过在表里。守数据治，无失俞理，能行此术，终shen不殆。不知俞理，五藏菀熟，痈发六府，诊病不审，是谓失常。谨守此治，与经相明，《上经》《下经》，揆度YyAn，奇恒五中，决以明堂，审於终始，可以横行。
徵四失论篇第七十八
h帝在明堂，雷公侍坐，h帝曰：夫子所通书受事众多矣，试言得失之意，所以得之，所以失之。雷公对曰：循经受业，皆言十全，其时有过失者，请闻其事解也。
帝曰：子年少，智未及邪，将言以杂合耶？夫经脉十二，络脉三百六十五，此皆人之所明知，工之所循用也。所以不十全者，JiNg神不专，志意不理，外内相失，故时疑殆。诊不知YyAn逆从之理，此治之一失矣。
受师不卒，妄作杂术，谬言为dao，更名自功，妄用砭石，後遗shen咎，此治之二失也。
不适贫富贵贱之居，坐之薄厚，形之寒温，不适饮食之宜，不别人之勇怯，不知b类，足以自luan，不足以自明，此治之三失也。
诊病不问其始，忧患饮食之失节，起居之过度，或伤於毒，不先言此，卒持寸口，何病能中，妄言作名，为所穷，此治之四失也。
是以世人之语者，驰千里之外，不明尺寸之论，诊无人事。治数之dao，从容之葆，坐持寸口，诊不中五脉，百病所起，始以自怨，遗师其咎。是故治不能循理，弃术於市，妄治时愈，愚心自得。呜呼！窈窈冥冥，熟知其dao？dao之大者，拟於天地，pei於四海，汝不知dao之谕，受以明为晦。
YyAn类论篇第七十九
孟春始至，h帝燕坐，临观八极，正八风之气，而问雷公曰：YyAn之类，经脉之dao，五中所主，何藏最贵？雷公对曰：春甲乙青，中主肝，治七十二日，是脉之主时，臣以其藏最贵。帝曰：却念上下经，YyAn从容，子所言最贵，其下也。
雷公致斋七日，旦复侍坐。帝曰：三yAn为经，二yAn为维，一yAn为游bu，此知五藏终始。三yAn为表，二Y为里，一Y至绝，作朔晦，却ju合以正其理。雷公曰：受业未能明。
帝曰：所谓三yAn者，太yAn为经，三yAn脉，至手太Y，弦浮而不沉，决以度，察以心，合之YyAn之论。所谓二yAn者，yAn明也，至手太Y，弦而沉急不鼓，炅至以病皆Si。一yAn者，少yAn也，至手太Y，上连人迎，弦急悬不绝，此少yAn之病也，专Y则Si。
三Y者，六经之所主也，jiao於太Y，伏鼓不浮，上空志心。二Y至肺，其气归膀胱，外连脾胃。一Y独至，经绝，气浮不鼓，钩而hua。此六脉者，乍Y乍yAn，jiao属相并，缪通五藏，合於YyAn，先至为主，後至为客。
雷公曰：臣悉尽意，受传经脉，颂得从容之dao，以合《从容》，不知YyAn，不知雌雄。帝曰：三yAn为父，二yAn为卫，一yAn为纪。三Y为母，二Y为雌，一Y为独使。
二yAn一Y，yAn明主病，不胜一Y，ruan而动，九窍皆沉。三yAn一Y，太yAn脉胜，一Y不能止，内luan五藏，外为惊骇。二Y二yAn，病在肺，少Y脉沉，胜肺伤脾，外伤四支。二Y二yAn皆jiao至，病在肾，骂詈妄行，巅疾为狂。二Y一yAn，病出於肾，Y气客游於心脘，下空窍堤，闭sai不通，四支别离。一Y一yAn代绝，此Y气至心，上下无常，出入不知，hou咽乾燥，病在土脾。二yAn三Y，至Y皆在，Y不过yAn，yAn气不能止Y，YyAn并绝，浮为血瘕，沉为脓胕。YyAn皆壮，下至YyAn。上合昭昭，下合冥冥，诊决生Si之期，遂合岁首。
雷公曰：请问短期。h帝不应。雷公复问。h帝曰：在经论中。雷公曰：请闻短期。h帝曰：冬三月之病，病合於yAn者，至春正月脉有Si徵，皆归出春。冬三月之病，在理已尽，草与柳叶皆杀，春YyAn皆绝，期在孟春。春三月之病，曰yAn杀，YyAn皆绝，期在草g。夏三月之病，至Y不过十日，YyAnjiao，期在溓水。秋三月之病，三yAn俱起，不治自已。YyAnJiAoHe者，立不能坐，坐不能起。三yAn独至，期在石水。二Y独至，期在盛水。
方盛衰论篇第八十
雷公请问气之多少，何者为逆，何者为从。h帝答曰：yAn从左，Y从右，老从上，少从下。是以春夏归yAn为生，归秋冬为Si，反之则归秋冬为生，是以气多少，逆皆为厥。
问曰：有余者厥耶？答曰：一上不下，寒厥到膝，少者秋冬Si，老者秋冬生。气上不下，tou痛巅疾，求yAn不得，求Y不审，五bu隔无徵，若居旷野，若伏空室，绵绵乎属不满日。
是以少气之厥，令人妄梦，其极至迷。三yAn绝，三Y微，是为少气。
是以肺气虚，则使人梦见白物，见人斩血藉藉，得其时，则梦见兵战。肾气虚，则使人梦见舟?溺人，得其时，则梦伏水中，若有畏恐。肝气虚，则梦见菌香生草，得其时，则梦伏树下不敢起。心气虚，则梦救火yAn物，得其时，则梦燔灼。脾气虚，则梦饮食不足，得其时，则梦筑垣盖屋。此皆五藏气虚，yAn气有余，Y气不足。合之五诊，调之YyAn，以在经脉。
诊有十度度人：脉度，藏度，r0U度，jin度，俞度。YyAn气尽，人病自ju。脉动无常，散Y颇yAn，脉脱不ju，诊无常行，诊必上下，度民君卿。受师不卒，使术不明，不察逆从，是为妄行，持雌失雄，弃Y附yAn，不知并合，诊故不明，传之後世，反论自章。
至Y虚，天气绝；至yAn盛，地气不足。YyAn并jiao，至人之所行。YyAnjiao并者，yAn气先至，Y气後至。是以圣人持诊之dao，先後YyAn而持之，《奇恒之势》乃六十首，诊合微之事，追YyAn之变，章五中之情，其中之论，取虚实之要，定五度之事，知此乃足以诊。是以切Y不得yAn，诊消亡，得yAn不得Y，守学不湛，知左不知右，知右不知左，知上不知下，知先不知後，故治不久。知丑知善，知病知不病，知高知下，知坐知起，知行知止，用之有纪，诊dao乃ju，万世不殆。起所有余，知所不足。度事上下，脉事因格。是以形弱气虚，Si；形气有余，脉气不足，Si。脉气有余，形气不足，生。
是以诊有大方，坐起有常，出入有行，以转神明，必清必净，上观下观，司八正邪，别五中bu，按脉动静，循尺hua濇，寒温之意，视其大小，合之病能，逆从以得，复知病名，诊可十全，不失人情。故诊之，或视息视意，故不失条理，dao甚明察，故能chang久。不知此dao，失经绝理，亡言妄期，此谓失dao。
解JiNg微论篇第八十一
h帝在明堂，雷公请曰：臣授业，传之行教以经论，从容形法，YyAn刺灸，汤药所滋，行治有贤不肖，未必能十全。若先言悲哀喜怒，燥Sh寒暑，YyAn妇nV，请问其所以然者，卑贱富贵，人之形T，所从群下，通使临事以适dao术，谨闻命矣。请问有毚愚仆漏之问，不在经者，yu闻其状。帝曰：大矣。
公请问：哭泣而泪不出者，若出而少涕，其故何也？帝曰：在经有也。复问：不知水所从生，涕所出也。帝曰：若问此者，无益於治也，工之所知，dao之所生也。
夫心者，五藏之专JiNg也，目者，其窍也，华sE者，其荣也，是以人有德也，则气和於目，有亡，忧知於sE。是以悲哀则泣下，泣下水所由生。水宗者，积水也，积水者，至Y也，至Y者，肾之JiNg也。宗JiNg之水所以不出者，是JiNg持之也。辅者裹之，故水不行也。夫水之JiNg为志，火之JiNg为神，水火相感，神志俱悲，是以目之水生也。故谚言曰：心悲名曰志悲，志与心JiNg共凑於目也。是以俱悲则神气传於心，JiNg上不传於志，而志独悲，故泣出也。泣涕者，脑也，脑者，Y也，髓者，骨之充也，故脑渗为涕。志者骨之主也，是以水liu而涕从之者，其行类也。夫涕之与泣者，譬如人之兄弟，急则俱Si，生则俱生，其志以神悲，是以涕泣俱出而横行也。夫人涕泣俱出而相从者，所属之类也。
雷公曰：大矣。请问人哭泣而泪不出者，若出而少，涕不从之何也？帝曰：夫泣不出者，哭不悲也。不泣者，神不慈也。神不慈则志不悲，YyAn相持，泣安能独来。夫志悲者惋，惋则冲Y，冲Y则志去目，志去则神不守JiNg，JiNg神去目，涕泣出也。
且子独不诵不念夫经言乎，厥则目无所见。夫人厥则yAn气并於上，Y气并於下。yAn并於上，则火独光也；Y并於下则足寒，足寒则胀也。夫一水不胜五火，故目盲。是以冲风，泣下而不止。夫风之中目也，yAn气内守於JiNg，是火气燔目，故见风则泣下也。有以b之，夫火疾风生乃能雨，此之类也。
#3h帝内经灵枢经
九针十二原第一
h帝问於岐伯曰：余子万民，养百姓，而收租税。余哀其不给，而属有疾病。余yu勿使被毒药，无用砭石，yu以微针通其经脉，调其血气，营其逆顺出入之会。令可传於後世，必明为之法。令终而不灭，久而不绝，易用难忘，为之经纪。异其章，别其表里，为之终始。令各有形，先立针经，愿闻其情。
岐伯答曰：臣请推而次之，令有纲纪，始於一，终於九焉。请言其dao。小针之要，易陈而难入，cu守形，上守神，神乎神，客在门，未睹其疾，恶知其原。刺之微，在速迟，cu守关，上守机，机之动，不离其空，空中之机，清静而微，其来不可逢，其往不可追。知机之dao者，不可挂以发，不知机dao，叩之不发。知其往来，要与之期，cu之暗乎，妙哉，工独有之。往者为逆，来者为顺，明知逆顺，正行无问。逆而夺之，恶得无虚，追而济之，恶得无实，迎之随之，以意和之，针dao毕矣。
凡用针者，虚则实之，满则xie之，宛陈则除之，邪胜则虚之。大要曰：徐而疾则实，疾而徐则虚。言实与虚，若有若无，察後与先，若存若亡，为虚与实，若得若失。虚实之要，九针最妙，补泻之时，以针为之。泻曰：必持内之，放而出之，排yAn得针，邪气得xie。按而引针，是谓内温，血不得散，气不得出也。补曰随之，随之意若妄之，若行若按，如蚊虻止，如留如还，去如弦绝，令左属右，其气故止，外门已闭，中气乃实，必无留血，急取诛之。持针之dao，坚者为宝，正指直刺，无针左右，神在秋毫，属意病者，审视血脉者，刺之无殆。方刺之时，必在悬yAn，及与两卫，神属勿去，知病存亡。血脉者，在腧横居，视之独澄，切之独坚。
九针之名，各不同形：一曰鑱针，chang一寸六分；二曰员针，chang一寸六分；三曰?是针，chang三寸半；四曰锋针，chang一寸六分；五曰铍针，chang四寸，广二分半；六曰员利针，chang一寸六分；七曰毫针，chang三寸六分；八曰chang针，chang七寸；九曰大针，chang四寸。鑱针者，tou大末锐，去泻yAn气。员针者，针如卵形，揩mo分间，不得伤肌r0U，以泻分气。?是针者，锋如黍粟之锐，主按脉勿陷，以致其气。锋针者，刃三隅，以发锢疾。铍针者，末如剑锋，以取大脓。员利针者，大如氂，且员且锐，中shen微大，以取暴气。毫针者，尖如蚊虻喙，静以徐往，微以久留之而养，以取痛痹。chang针者，锋利shen薄，可以取远痹。大针者，尖如梃，其锋微员，以泻机关之水也。九针毕矣。
夫气之在脉也，邪气在上，浊气在中，清气在下。故针陷脉则邪气出，针中脉则浊气出，针太shen则邪气反沉，病益。故曰：pir0Ujin脉各有所chu1，病各有所宜，各不同形，各以任其所宜。无实无虚，损不足而益有余，是谓甚病，病益甚。取五脉者Si，取三脉者恇；夺Y者Si，夺yAn者狂，针害毕矣。刺之而气不至，无问其数；刺之而气至，乃去之，勿复针。针各有所宜，各不同形，各任其所为。刺之要，气至而有效，效之信，若风之chui云，明乎若见苍天，刺之dao毕矣。
h帝曰：愿闻五藏六府所出之chu1。岐伯曰：五藏五腧，五五二十五腧；六府六腧，六六三十六腧。经脉十二，络脉十五，凡二十七气，以上下，所出为井，所溜为荥，所注为腧，所行为经，所入为合，二十七气所行，皆在五腧也。节之jiao，三百六十五会，知其要者，一言而终，不知其要，liu散无穷。所言节者，神气之所游行出入也，非pir0Ujin骨也。观其sE，察其目，知其散复；一其形，听其动静，知其邪正。右主推之，左持而御之，气至而去之。凡将用针，必先诊脉，视气之剧易，乃可以治也。五藏之气已绝於内，而用针者反实其外，是谓重竭，重竭必Si，其Si也静，治之者，辄反其气，取腋与膺；五藏之气已绝於外，而用针者反实其内，是谓逆厥，逆厥则必Si，其Si也躁，治之者，反取四末。刺之害中而不去，则JiNgxie；害中而去，则致气。JiNgxie则病益甚而恇，致气则生为痈疡。
五藏有六府，六府有十二原，十二原出於四关，四关主治五藏。五藏有疾，当取之十二原。十二原者，五藏之所以禀三百六十五节气味也。五藏有疾也，应出十二原，而原各有所出，明知其原，睹其应，而知五藏之害矣。yAn中之少Y，肺也，其原出於太渊，太渊二。yAn中之太yAn，心也，其原出於大陵，大陵二。Y中之少yAn，肝也，其原出於太冲，太冲二。Y中之至Y，脾也，其原出於太白，太白二。Y中之太Y，肾也，其原出於太溪，太溪二。膏之原，出於鸠尾，鸠尾一。肓之原，出於脖胦，脖胦一。凡此十二原者，主治五藏六府之有疾者也。胀取三yAn，飧xie取三Y。
今夫五藏之有疾也，譬犹刺也，犹W也，犹结也，犹闭也。刺虽久，犹可ba也；W虽久，犹可雪也；结虽久，犹可解也；闭虽久，犹可决也。或言久疾之不可取者，非其说也。夫善用针者，取其疾也，犹ba刺也，犹雪W也，犹解结也，犹决闭也。疾虽久，犹可毕也。言不可治者，未得其术也。刺诸热者，如以手探汤；刺寒清者，如人不yu行。Y有yAn疾者，取之下陵三里，正往无殆，气下乃止，不下复始也。疾高而内者，取之Y之陵泉；疾高而外者，取之yAn之陵泉也。
本输第二
h帝问於岐伯曰：凡刺之dao，必通十二经络之所终始，络脉之所别chu1，五输之所留，六府之所与合，四时之所出入，五藏之所溜chu1，阔数之度，浅shen之状，高下所至。愿闻其解。
岐伯曰：请言其次也。肺出於少商，少商者，手大指端内侧也，为井木；溜於鱼际，鱼际者，手鱼也，为荥；注於太渊，太渊，鱼後一寸陷者中也，为腧；行於经渠，经渠，寸口中也，动而不居，为经；入於尺泽，尺泽，肘中之动脉也，为合，手太Y经也。心出於中冲，中冲，手中指之端也，为井木；溜於劳g0ng，劳g0ng，掌中中指本节之内间也，为荥；注於大陵，大陵，掌後两骨之间方下者也，为腧；行於间使，间使之dao，两jin之间，三寸之中也，有过则至，无过则止，为经；入於曲泽，曲泽，肘内廉下陷者之中也，屈而得之，为合，手少Y也。肝出於大敦，大敦者，足大指之端及三mao之中也，为井木；溜於行间，行间，足大指间也，为荥；注於太冲，太冲，行间上二寸陷者之中也，为腧；行於中封，中封，内踝之前一寸半，陷者之中，使逆则宛，使和则通，摇足而得之，为经；入於曲泉，辅骨之下，大jin之上也，屈膝而得之，为合，足厥Y也。脾出於隐白，隐白者，足大指之端内侧也，为井木；溜於大都，大都，本节之後，下陷者之中也，为荥；注於太白，太白，腕骨之下也，为腧；行於商丘，商丘，内踝之下，陷者之中也，为经；入於Y之陵泉，Y之陵泉，辅骨之下，陷者之中也，伸而得之，为合，足太Y也。肾出於涌泉，涌泉者，足心也，为井木；溜於然谷，然谷，然骨之下者也，为荥；注於太溪，太溪内踝之後，跟骨之上陷中者也，为腧；行於复留，复留，上内踝二寸，动而不休，为经；入於Y谷，Y谷，辅骨之後，大jin之下，小jin之上也，按之应手，屈膝而得之，为合，足少Y经也。
膀胱出於至Y，至Y者，足小指之端也，为井金；溜於通谷，通谷，本节之前外侧也，为荥；注於束骨，束骨，本节之後，陷者中也，为腧；过於京骨，京骨，足外侧大骨之下，为原；行於崑仑，崑仑，在外踝之後，跟骨之上，为经；入於委中，委中，膕中央，为合，委而取之，足太yAn也。胆出於窍Y，窍Y者，足小指次指之端也，为井金；溜於侠溪，侠溪，足小指次指之间也，为荥；注於临泣，临泣，上行一寸半陷者中也，为腧；过於丘墟，丘墟，外踝之前下，陷者中也，为原；行於yAn辅，yAn辅，外踝之上，辅骨之前，及绝骨之端也，为经；入於yAn之陵泉，yAn之陵泉，在膝外陷者中也，为合，伸而得之，足少yAn也。胃出於厉兑，厉兑者，足大指内次指之端也，为井金；溜於内ting，内ting，次指外间也，为荥；注於陷谷，陷谷者，上中指内间上行二寸陷者中也，为腧；过於冲yAn，冲yAn，足跗上五寸陷者中也，为原，摇足而得之；行於解溪，解溪，上冲yAn一寸半陷者中也，为经；入於下陵，下陵，膝下三寸，胻骨外三里也，为合；复下三里三寸为ju虚上廉，复下上廉三寸为ju虚下廉也，大chang属上，小chang属下，足yAn明胃脉也，大chang小chang，皆属於胃，是足yAn明也。三焦者，上合手少yAn，出於关冲，关冲者，手小指次指之端也，为井金；溜於Ye门，Ye门，小指次指之间也，为荥；注於中渚，中渚，本节之後陷者中也，为腧；过於yAn池，yAn池，在腕上陷者之中也，为原；行於支G0u，支G0u，上腕三寸，两骨之间陷者中也，为经；入於天井，天井，在肘外大骨之上陷者中也，为合，屈肘乃得之；三焦下腧，在於足大指之前，少yAn之後，出於膕中外廉，名曰委yAn，是太yAn络也。手少yAn经也。三焦者，足少yAn太Y之所将，太yAn之别也，上踝五寸，别入贯腨chang，出於委yAn，并太yAn之正，入络膀胱，约下焦，实则闭癃，虚则遗溺，遗溺则补之，闭癃则泻之。手太yAn小chang者，上合手太yAn，出於少泽，少泽，小指之端也，为井金；溜於前谷，前谷，在手外廉本节前陷者中也，为荥；注於後溪，後溪者，在手外侧本节之後也，为腧；过於腕骨，腕骨，在手外侧腕骨之前，为原；行於yAn谷，yAn谷，在锐骨之下陷者中也，为经；入於小海，小海，在肘内大骨之外，去端半寸陷者中也，伸臂而得之，为合，手太yAn经也。大chang上合手yAn明，出於商yAn，商yAn，大指次指之端也，为井金；溜於本节之前二间，为荥；注於本节之後三间，为腧；过於合谷，合谷，在大指岐骨之间，为原；行於yAn溪，yAn溪，在两jin间陷者中也，为经；入於曲池，在肘外辅骨陷者中，屈臂而得之，为合，手yAn明也。是谓五藏六府之腧，五五二十五腧，六六三十六腧也。六府皆出足之三yAn，上合於手者也。
缺盆之中，任脉也，名曰天突，一。次任脉侧之动脉，足yAn明也，名曰人迎，二。次脉手yAn明也，名曰扶突，三。次脉手太yAn也，名曰天窗，四。次脉足少yAn也，名曰天容，五。次脉手少yAn也，名曰天牖，六。次脉足太yAn也，名曰天zhu，七。次脉颈中央之脉，督脉也，名曰风府。腋内动脉，手太Y也，名曰天府。腋下三寸，手心主也，名曰天池。刺上关者，呿不能欠；刺下关者，欠不能呿。刺犊鼻者，屈不能伸；刺两关者，伸不能屈。
足yAn明挟hou之动脉也，其腧在膺中。手yAn明次在其腧外，不至曲颊一寸。手太yAn当曲颊。足少yAn在耳下曲颊之