君子藏qi，美人藏玉。藏而不隐，可以为神。
「要画美人，得先从理解人的魅力开始zuo起。」
记得刚开始和老师学画时，他曾这麽说过。
那堂课讲的是人物姿态，主题就是美人。
「人之美，风华千万，但要论本质魅惑，可概分为四个类型。」
站在摊铺的素纸前，老师看着我们几个学生，拿起平笔缓缓说dao。
只见他侧笔在sE盘上调了一些朱墨，随後在纸面上看似随意的捺出点点腥红，末了再示意我们上前观看。
「这是人。」
见我们有些不解，老师笑着换了圭笔，蘸了黑墨边描边说：
「众生扰攘，庸而素。不显其形，徒ju姿态而已。」
随着笔下墨痕liu转，g边、描白，原本看似无意义的几点斑红慢慢转化成一朵绽放的桃花。
「束发、修容、点绦、画眉，以墨为妆，JiNg致嫣然。」
最後以浸sE的两支笔杆互击，在桃花上点染少许水痕，原本单调的设sE瞬间便有了些许春雨斑斓的意境。
「人面桃花红相映，如此，就是美人。」
老师看着纸上桃花停笔说dao：
「其美，化形於外，在於妆点、在於粉饰、在於服仪。」
「只要修饰自shen，细心打理，每个人都能添上几分姿容，这zhong美说白了，就是一zhong持护之美。」
「以sE为美，其惑在pi，这一惑，我们就称为pi惑。」
接着老师左右持笔，很快的在原来的桃花旁补上相似花朵，一圈圈的往外画，看着好像花团锦簇，但我们这些多少有些绘画底子的都明白，花再好，没有主从疏密，看起来一样杂驳不堪。
「明白了吗？若以花喻人，这样虽不落颜sE，但从众，往往近俗，也容易liu於盲从。」
「而且这份明丽很容易被俗世的审美影响，仿似的多了，观感上就缺了灵X，太过份着重表相，结果终是落了下乘。」
老师说到这还顺便提醒了一句：
「就如匠人誊摹，重覆的笔墨设sE只能画出一堆样板，走笔而无意，形似而失神，我等落笔前当以此为戒。」
说完，只见他用手指指缘在画上轻轻一抹，混luan了sE迹，示意此画无当，就此作废。
「我说过魅惑有四zhong，pi相之惑是第一zhong，此惑之美，也是大bu份人口中所谓的美丽。」
「说是美丽，也只是美丽。」
老师接着挑了枝枯笔，蘸上些许nong1墨，斟酌片刻，按着纸面往下重重一压。
「而第二zhong魅力，在於骨。」
话语间，笔锋在纸缘chu1直撩而上，乾墨彷佛刀凿斧刻，在素面留下一片飞白。
「骨，指的是风姿仪态，也就是时人内蕴的气质或韵味。」
老师走笔毫无停歇，随着吐气开阖，一棵枯竹在手中悄然成型，虽没有天地gen脚，伸展间却自有卓然意像。
「以shen为竹，动静知节。」
收袖停笔，寡素的纸面上只有一节枯枝和寥寥几笔竹叶，明明没有多余背景，却能从大片留白间让人感受到一zhong冷冬萧索中的孤傲自持。
「若以竹喻人，到了这个程度，看的，就不只是服饰妆点了。」
「而是连带着起居、谈吐、举手投足间的气度。」
「这仪态或有天X，但更多的，还是来自後天的教养历练。」
「这样的人往往秀於内蕴，行止间透骨而出，辗转即是风情。」
run了口茶水，老师接着说dao：
「我们讲的是美人，谈的是画，在这一境界上，两者其实是相仿的。」
「绘画常说，先存骨、後丰神，神以骨为基，骨依神zuo楔。」
「美人也是如此，shen邃幽玄，折节婉转，若水而善柔。」
「其魅歛於骨，行止生发，这样的美，可算是洗尘之美。」
「而这一惑，也就称其为骨惑。」
「以质为美，其惑在骨。」
「pi惑常见，骨惑却不多见，若要shen究，也各有层次不同。」
顿了一顿，确认我们有注意听後才缓缓说dao：
「这堂我们谈的是美人，是魅惑。」
「你们需明白的是，画惑入骨，一般来说，就是画师底下美人的ding点了。」
老师的话让我意外，这就到tou了？不才到第二zhong吗？
看我们一脸懵懂，老师笑着摇tou解释说：
「就和pi惑一样，虽有各自差异，甚至可以是天地之别，但在本质上并没有什麽不同。」
「那怕用再怎麽溢美的词藻去形容，画中美人，终究不脱离pi骨这个范围，形意神皆是如此。」
「这倒不是说人之美以此为限，只是这zhong美多存於画外，其魅力是无法约束於纸面上的。」
「同理，所以迄今为止，画上也不存在什麽真正至美之人。」
抬tou看了我们一眼：
「也许你们觉得可以，也许你们认为总该有那样一幅画，却不知那样立意，已是走了偏锋。」
「这也是我为什麽要讲这堂课的原因。」
老师取过笔洗，细心的为画笔净墨去sE。
「你们初学画时，应该都听人提过画师的三境九阶。」
「形意神三境，一境三停阶。」
「白写、顺形、单工、随意、破锋、心到、常在、隐真、神活。」
「时人常把这九阶b喻为习画时由浅而shen的九个阶段，这并非错误，但也不是正解。」
「要明白，对画作而言，形意神，其实是不可兼容的。」
「三者兼ju，必然三者皆失。」
信手调整画ju的位置，换过一张生宣，如墨的镇尺轻柔的平抚纸面，老师随兴说dao：
「我们画师，拿的是笔，画的，是缺。」
「不论缺形、缺意、缺神，总要有缺，方能称画。」
「缺与失不可混为一谈，缺是有漏，失是无序，契意上并不相同。」
「若说形意神兼备，世间生
「要画美人，得先从理解人的魅力开始zuo起。」
记得刚开始和老师学画时，他曾这麽说过。
那堂课讲的是人物姿态，主题就是美人。
「人之美，风华千万，但要论本质魅惑，可概分为四个类型。」
站在摊铺的素纸前，老师看着我们几个学生，拿起平笔缓缓说dao。
只见他侧笔在sE盘上调了一些朱墨，随後在纸面上看似随意的捺出点点腥红，末了再示意我们上前观看。
「这是人。」
见我们有些不解，老师笑着换了圭笔，蘸了黑墨边描边说：
「众生扰攘，庸而素。不显其形，徒ju姿态而已。」
随着笔下墨痕liu转，g边、描白，原本看似无意义的几点斑红慢慢转化成一朵绽放的桃花。
「束发、修容、点绦、画眉，以墨为妆，JiNg致嫣然。」
最後以浸sE的两支笔杆互击，在桃花上点染少许水痕，原本单调的设sE瞬间便有了些许春雨斑斓的意境。
「人面桃花红相映，如此，就是美人。」
老师看着纸上桃花停笔说dao：
「其美，化形於外，在於妆点、在於粉饰、在於服仪。」
「只要修饰自shen，细心打理，每个人都能添上几分姿容，这zhong美说白了，就是一zhong持护之美。」
「以sE为美，其惑在pi，这一惑，我们就称为pi惑。」
接着老师左右持笔，很快的在原来的桃花旁补上相似花朵，一圈圈的往外画，看着好像花团锦簇，但我们这些多少有些绘画底子的都明白，花再好，没有主从疏密，看起来一样杂驳不堪。
「明白了吗？若以花喻人，这样虽不落颜sE，但从众，往往近俗，也容易liu於盲从。」
「而且这份明丽很容易被俗世的审美影响，仿似的多了，观感上就缺了灵X，太过份着重表相，结果终是落了下乘。」
老师说到这还顺便提醒了一句：
「就如匠人誊摹，重覆的笔墨设sE只能画出一堆样板，走笔而无意，形似而失神，我等落笔前当以此为戒。」
说完，只见他用手指指缘在画上轻轻一抹，混luan了sE迹，示意此画无当，就此作废。
「我说过魅惑有四zhong，pi相之惑是第一zhong，此惑之美，也是大bu份人口中所谓的美丽。」
「说是美丽，也只是美丽。」
老师接着挑了枝枯笔，蘸上些许nong1墨，斟酌片刻，按着纸面往下重重一压。
「而第二zhong魅力，在於骨。」
话语间，笔锋在纸缘chu1直撩而上，乾墨彷佛刀凿斧刻，在素面留下一片飞白。
「骨，指的是风姿仪态，也就是时人内蕴的气质或韵味。」
老师走笔毫无停歇，随着吐气开阖，一棵枯竹在手中悄然成型，虽没有天地gen脚，伸展间却自有卓然意像。
「以shen为竹，动静知节。」
收袖停笔，寡素的纸面上只有一节枯枝和寥寥几笔竹叶，明明没有多余背景，却能从大片留白间让人感受到一zhong冷冬萧索中的孤傲自持。
「若以竹喻人，到了这个程度，看的，就不只是服饰妆点了。」
「而是连带着起居、谈吐、举手投足间的气度。」
「这仪态或有天X，但更多的，还是来自後天的教养历练。」
「这样的人往往秀於内蕴，行止间透骨而出，辗转即是风情。」
run了口茶水，老师接着说dao：
「我们讲的是美人，谈的是画，在这一境界上，两者其实是相仿的。」
「绘画常说，先存骨、後丰神，神以骨为基，骨依神zuo楔。」
「美人也是如此，shen邃幽玄，折节婉转，若水而善柔。」
「其魅歛於骨，行止生发，这样的美，可算是洗尘之美。」
「而这一惑，也就称其为骨惑。」
「以质为美，其惑在骨。」
「pi惑常见，骨惑却不多见，若要shen究，也各有层次不同。」
顿了一顿，确认我们有注意听後才缓缓说dao：
「这堂我们谈的是美人，是魅惑。」
「你们需明白的是，画惑入骨，一般来说，就是画师底下美人的ding点了。」
老师的话让我意外，这就到tou了？不才到第二zhong吗？
看我们一脸懵懂，老师笑着摇tou解释说：
「就和pi惑一样，虽有各自差异，甚至可以是天地之别，但在本质上并没有什麽不同。」
「那怕用再怎麽溢美的词藻去形容，画中美人，终究不脱离pi骨这个范围，形意神皆是如此。」
「这倒不是说人之美以此为限，只是这zhong美多存於画外，其魅力是无法约束於纸面上的。」
「同理，所以迄今为止，画上也不存在什麽真正至美之人。」
抬tou看了我们一眼：
「也许你们觉得可以，也许你们认为总该有那样一幅画，却不知那样立意，已是走了偏锋。」
「这也是我为什麽要讲这堂课的原因。」
老师取过笔洗，细心的为画笔净墨去sE。
「你们初学画时，应该都听人提过画师的三境九阶。」
「形意神三境，一境三停阶。」
「白写、顺形、单工、随意、破锋、心到、常在、隐真、神活。」
「时人常把这九阶b喻为习画时由浅而shen的九个阶段，这并非错误，但也不是正解。」
「要明白，对画作而言，形意神，其实是不可兼容的。」
「三者兼ju，必然三者皆失。」
信手调整画ju的位置，换过一张生宣，如墨的镇尺轻柔的平抚纸面，老师随兴说dao：
「我们画师，拿的是笔，画的，是缺。」
「不论缺形、缺意、缺神，总要有缺，方能称画。」
「缺与失不可混为一谈，缺是有漏，失是无序，契意上并不相同。」
「若说形意神兼备，世间生